新時(shí)代詩歌(gē)呼喚崇高(gāo)美(měi)
物(wù)質生(shēng)産與藝術(shù)生(shēng)産并不(bù)™總是(shì)平衡的(de)。衆所周知(zhī)，盛唐産生(shēng)了(le)李白(bái)光(guāng)輝的(de)詩篇，↓唐代由盛而衰時(shí)貢獻了(le)杜甫不(bù)朽的(de)詩篇。“李杜文(wén)章(zhφāng)在，光(guāng)焰萬丈長(cháng)。”質言之，李杜彪炳史冊的(de)光(gεuāng)輝實踐打破了(le)這(zhè)種詩歌(gē)創作(zuò)史上(shàng)的(de)“曆史周期律”。
“為(wèi)什(shén)麽我的(de)眼裡(lǐ)常含淚水(shuǐ)/因為(wèi)我對(du✘ì)這(zhè)土(tǔ)地(dì)愛(ài)得(de)深沉”，艾青的(de)詩歌(gē)表達了(le)他(tā)對(duì)土(tǔ)地(dì)最真摯、深沉的(de)愛(ài¶)，體(tǐ)現(xiàn)了(le)憂國(guó)為(wèi)民(mín)的(de)崇高(gāo)。
新時(shí)代應當能(néng)夠産生(shēng)偉大(dà)詩人(rén)及其偉大(dà)詩篇。這(zhè)是(shì)新時(shí)代向詩人(r÷én)們提出的(de)新課題。然而，我們現(xiàn)階段有(yǒu)些(xiē)詩歌(gē)充斥著(zhe)物(wù)質主義、個(gè)人(rén)主義和(hé)技(jì)術(shù)主義。除了(le)能(néng)夠看(kàn)到(dào)一(yī)些(xiē)詩歌(gē)技(jì)術(shù)上(shàng)的(de)明(míng)顯進步外(wài)，在詩歌(gē)精神和(hé)詩歌(gē)美(měi)學上(shàng)反而給人(rén)以萎縮和(hé)晦暗(àn)之感。尤其是(shì)口¥語詩歌(gē)和(hé)很(hěn)多(duō)網絡詩歌(gē)竟然以規避崇高(gāo)和(hé)抵制(zhì)優美(měi)為(wèi)傲，其“無厘頭”使詩歌 (gē)蒙上(shàng)了(le)濃重陰影(yǐng)。在它們那(nà)裡(lǐ)，生(shēng)活仿佛真的(de)隻有(yǒu)苟且，沒有(yǒu)光(guān₩g)亮(liàng)和(hé)遠(yuǎn)方。顯然，新時(shí)代詩歌(gē)患上(shàng)了(le)比較嚴重的(de)軟骨症、侏儒症和(h∞é)自(zì)閉症。正是(shì)在這(zhè)個(gè)意義上(shàng)，我們才急切地(dì)向新時(shí)代中國(guó)詩α人(rén)發出鄭重的(de)籲請(qǐng)：新時(shí)代詩歌(gē)呼喚崇高(gāo)美(měi)。
崇高(gāo)就(jiù)是(shì)雄偉、莊嚴、壯麗(lì)、高(gāo)遠(yuǎn)、遒勁。崇高(gāo)不(bù)是(shì)單向度的(de)、臉譜化(huà)的(de)、标簽化(huà)的(de)、定于一(yī)尊的(de)。詩歌(gē)的(de)崇高(gāo)美(měi)，是(shì)多(duō)樣化(huà)的(de)。在百年(nián)中國(guó)新詩史上φ(shàng)，我們既有(yǒu)呐喊型的(de)崇高(gāo)，如(rú)郭沫若狂飙突進的(de)詩歌(gē)；又(yòu)有(yǒu)飽含熱(rè)淚©深情型的(de)崇高(gāo)，如(rú)艾青的(de)“為(wèi)什(shén)麽我的(de)眼裡(lǐ)常含淚水(shuǐ)/因為(wèi✘)我對(duì)這(zhè)土(tǔ)地(dì)愛(ài)得(de)深沉”；也(yě)有(yǒu)憤激、勸勉和(hé)自(zì)省的(de)政治抒情型崇高(gā÷o)；還(hái)有(yǒu)國(guó)家(jiā)情懷和(hé)人(rén)類意識的(de)勇于擔當型的∑(de)崇高(gāo)，如(rú)王久辛的(de)抗日(rì)長(cháng)詩《狂雪(xuě)》和(hé)李松濤的(de)生(shēng)态長(cháng)詩《拒絕末日(rì)》等。中國 (guó)新詩的(de)崇高(gāo)美(měi)是(shì)豐富多(duō)彩的(de)。這(zhè)種多(duō)姿多(duō)彩的(d♠e)崇高(gāo)“傳統”，在新時(shí)代應該得(de)到(dào)繼承和(hé)發展。那(nà)麽☆，我們在已有(yǒu)豐厚的(de)新詩崇高(gāo)傳統面前，如(rú)何接續奮鬥、創造出屬于新時(shí)代新詩的(de)崇高(gāo)精神來(lái)？
要(yào)有(yǒu)始終心系人(rén)民(mín)的(de)激越真情。以論崇高(gāo)聞名于世的(de)朗吉弩斯說(shuō)：“沒有(yǒu)任何東(d±ōng)西(xī)像真情的(de)流露得(de)當那(nà)樣能(néng)夠導緻崇高(gāo)。”他(tā←)強調了(le)“真”及其“流露得(de)當”對(duì)于崇高(gāo)λ産生(shēng)的(de)必要(yào)性。以往我們唾棄文(wén)藝創作(zuò)上(shàng)的(de)“假大(dà)空(k×ōng)”，現(xiàn)今大(dà)家(jiā)不(bù)滿于文(wén)藝創作(zuò)上(shàng)的(de)&ldqu×o;假小(xiǎo)空(kōng)”。但(dàn)并不(bù)是(shì)所有(yǒu)強烈而激動的(de)情感（如(rú)煩惱）都(dōu) 能(néng)産生(shēng)崇高(gāo)。也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)，真情隻是(shì₩)崇高(gāo)産生(shēng)的(de)必要(yào)條件(jiàn)而非充分(fēn)條件(jiàn)。那(nà)麽，到(dà✘o)底什(shén)麽樣的(de)激越情感方能(néng)導緻崇高(gāo)的(de)情感？以人(rén)民(mín)為(wèi)中心的(de)情懷感、幸福感、$境界感、責任感和(hé)光(guāng)榮感，是(shì)治愈新時(shí)代詩歌(gē)缺鈣的(de)靈丹妙藥。許多(d<uō)詩歌(gē)故意淡忘人(rén)民(mín)，更不(bù)會(huì)去(qù)“哀民(mín)生(shēng)之多(duō)艱”，也(yě)不(bù)領會(huì)“茅屋為(wèi)秋風(fēng)所破歌(gē)”，¶反而縮進自(zì)我的(de)小(xiǎo)天地(dì)，故步自(zì)封、夜郎自(zì)大(dà)，兩耳不(bù)聞“人(rén)民(mín)事(shì)&rdqu•o;、一(yī)心隻寫“自(zì)我詩”。于是(shì)乎，那(nà)些(xiē)自(zì)私自(zì)利的(de)“為(wèi)什(shé♥n)麽不(bù)再舒服一(yī)些(xiē)”“穿過大(dà)半個(gè)中國(guó)去(qù)睡(shuì)你(nǐ)”竟然旁若無人(rén)，借助網絡招搖過市(shì)，仿佛越自(zì)我越有(yǒu)詩 意、越人(rén)民(mín)越遠(yuǎn)離(lí)詩！諸如(rú)此類的(de)自(zì)言自(zì)語、快(kuài)感呻吟、遠(yuǎn)離(lí)社會≥(huì)和(hé)民(mín)衆的(de)所謂“個(gè)人(rén)寫作(zuò)”一(yī)度被吹上(shàng)了(le)天。這(zhè)種把“個£(gè)人(rén)寫作(zuò)”和(hé)“宏大(dà)寫作(zuò)”二元對(duì)立起來(lái)的(de)觀點和(hé)現(xi↔àn)象比較普遍，仿佛崇高(gāo)性的(de)“宏大(dà)寫作(zuò)”是(shì)非詩的(de)，而唯有(yǒu)欲望性的(d>e)“個(gè)人(rén)寫作(zuò)”才是(shì)詩的(de)。殊不(bù)↓知(zhī)，“個(gè)人(rén)寫作(zuò)”與“宏大(dà)寫作(z×uò)”是(shì)可(kě)以互為(wèi)借鏡的(de)，從(cóng)前者出發，可(kě)以抵達後者 。
要(yào)有(yǒu)莊嚴偉大(dà)的(de)崇高(gāo)思想。崇高(gāo)是(shì)“偉∞大(dà)的(de)心靈的(de)回聲”。我們的(de)心靈是(shì)可(kě)以鍛煉的(de)，鍛煉得(de)好λ(hǎo)，就(jiù)可(kě)以到(dào)達崇高(gāo)，進而孕育崇高(gāo)的(de)思想。所以，問(wèn)題的(de)關鍵是(shì)，我們有(y>ǒu)無此認識？我們有(yǒu)了(le)此認識後，願不(bù)願意錘煉我們的(de)心靈？以及我們該如(rú)何錘煉？這(zhè)就(jiù)要(yào)求詩人(rén)努力克服自(zì×)我、戰勝自(zì)我，同時(shí)要(yào)與自(zì)然和(hé)傳統“競賽”，畢竟偉大(dà)的(de)詩人(rén")在自(zì)己靈魂中“植有(yǒu)一(yī)種所向無敵的(de)，對(duì)于一(yīπ)切偉大(dà)事(shì)物(wù)、一(yī)切比我們自(zì)己更神聖的(de)事(shì)物(w&ù)的(de)熱(rè)愛(ài)”，而不(bù)是(shì)臣服于自(zì)我和(hé)大(dà)自(zì)然，并對(duì)自(z₽ì)我和(hé)大(dà)自(zì)然的(de)細枝末節進行(xíng)樂(yuè)此不(bù)疲的(de)摹寫；♦也(yě)不(bù)能(néng)對(duì)古今中外(wài)傳統“無主腦(nǎo)”地(dì)模仿，而是(←shì)在不(bù)斷學習(xí)的(de)基礎上(shàng)，要(yào)與之對(duì)話(huà)，乃至對(duì)抗，進而超越它們，從(cóng)而形成÷屬于自(zì)己的(de)獨特詩藝。在古代就(jiù)有(yǒu)詩評家(jiā)指出：“今作(zuò)詩，有(yǒu)意要(yào)人(rén)知(zhī)有(yǒu)學問(wèn)®、有(yǒu)章(zhāng)法、有(yǒu)師(shī)承，于是(shì)真意少(shǎo)而繁文(wén)多(duō)”，也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)，如(rβú)果沒有(yǒu)崇高(gāo)的(de)思想，光(guāng)有(yǒu)學識、技(jì)術(shù)和(hé)傳☆統，隻能(néng)創作(zuò)出繁文(wén)缛節的(de)“有(yǒu)剩餘”的(de)詩，而寫不(bù)出“真切可(kě)愛(à®i)”的(de)真詩。田間(jiān)的(de)《假如(rú)我們不(bù)去(qù)打仗》曾經激勵過多(duō)少(shǎo)愛(ài)國(guó)民(mín)衆投身(shēn)♥于中華民(mín)族抗戰的(de)偉大(dà)事(shì)業(yè)！賀敬之的(de)《桂林(lín)山(shān)水(shuǐ)歌(gē)》曾經鼓舞(w ǔ)過多(duō)少(shǎo)男(nán)女(nǚ)老(lǎo)幼對(duì)新中國(guó)的(de)無限熱(rè)愛(ài)！曆史經驗告訴我們：偉大(d₽à)的(de)詩人(rén)必須大(dà)公無私、心懷遠(yuǎn)大(dà)志(zhì)向，必須統攬全局、無私奉獻、全心全意服務于人(rén)民(mín)、國(guó)家÷(jiā)、社會(huì)和(hé)曆史進步，同時(shí)具備廣博學識和(hé)良好(hǎo)學養，才能(néng)寫出“第一(yī)等真詩”。
要(yào)有(yǒu)表達崇高(gāo)情感和(hé)思想的(de)卓越能(néng)力。長(cháng)久γ以來(lái)，西(xī)方“純詩神話(huà)”像宗教般控制(zhì)了(le)許₩多(duō)中國(guó)詩人(rén)。在西(xī)方純詩那(nà)裡(lǐ)，外(wài)界任何事(shì)物(wù)都(dγōu)是(shì)“非詩”和(hé)“反詩”的(de)。純詩唯技(jì)術(shù)至上(shàng)和(hé)語言至上(shàng)。純≥詩成為(wèi)一(yī)種看(kàn)上(shàng)去(qù)很(hěn)美(měi)而實則平庸的↑(de)文(wén)字遊戲。顯然，作(zuò)為(wèi)自(zì)娛自(zì)樂(yuè)的(de)文(wén)字遊戲，&純詩有(yǒu)其合理(lǐ)性。但(dàn)如(rú)果将其視(shì)為(wèi)傳達人(rén)類思想的(de)武庫，純詩的(de)合法性φ就(jiù)極其脆弱。史詩性寫作(zuò)是(shì)對(duì)純詩寫作(zuò)的(de)置換。進入新時(shí)代，登月(yuè)工(gōng)程、大(dà$)國(guó)重器(qì)和(hé)時(shí)代楷模等，這(zhè)些(xiē)恢宏雄壯的(de)事(shì)物(wù)和(hé)英雄，一(yī)起來(lái)到(dà∏o)了(le)中國(guó)詩人(rén)面前；在豐沛的(de)情感和(hé)高(gāo)尚的(de)思想催生(shēφng)下(xià)，它們會(huì)激發詩人(rén)磅礴的(de)想象，最終凝結成崇高(gāo)的(de)詩歌(gē)意象。史詩的(de)時(shí)代需要(yào)時(shí)代的(dΩe)史詩。而時(shí)代的(de)史詩，或者說(shuō)，史詩性寫作(zuò)，需要(yào)與之匹配的(de)堂皇卓越的(de)恢宏結構以及使之最終得(de)以呈現(xiàn)的(de)華美β(měi)壯麗(lì)的(de)詩意辭藻。
概言之，新時(shí)代的(de)詩歌(gē)寫作(zuò)，既要(yào)力避“假小(xiǎo')空(kōng)”的(de)真平庸，也(yě)要(yào)警惕“假大(dà)空(kōng)&rdquπo;的(de)僞崇高(gāo)。真正具有(yǒu)活力、熱(rè)力和(hé)魅力的(de)崇高(gāo)是(shì)不(bù)容躲避的(de")，也(yě)不(bù)許玷污，更嚴禁消解。畢竟具有(yǒu)崇高(gāo)美(měi)的(de)詩歌(gē)不(bù)是(shì)說(shuō)服，而是(shì)給人↕(rén)以狂喜、驚歎和(hé)激奮，并使人(rén)的(de)思想得(de)以淨化(huà)和(hé)升華。也( yě)隻有(yǒu)具備如(rú)此崇高(gāo)美(měi)的(de)詩歌(gē)，才有(yǒu)普遍性和(hé)永久性。
